לפני המטומה המזיק הנוכחית של אנטישמיות שהתבטאה בפומבי, אמירות חצי הומוריסטיות אופנתיות, כמו "היהודים הם בדיוק כמו כולם, רק יותר", שיוחסו באופן שונה לפילוסוף ישעיהו ברלין או לרב בריטי, ליונל בלו.

המשמעות הייתה שאנשים יהודים נוטים לגרום באופן פרובוקטיבי ל-א צימס ולהעלות האקלים. לפי תזה זו, נטייה למילים ולמעשים העלולים לפגוע אולי עוררה את זעמם של יריבים.

אמונה זו נותחה לאחרונה ב איך המערב הפך לאנטישמיסקירה מלומדת של חוקר מדעי הדת איוון מרקוס.

מרקוס מסכם כי יש "מעט תקווה שיהודי התפוצות יפסיקו להיות קורבנות של צורות מסוימות של אנטישמיות" כל עוד קבוצות אחרות דוחות גישה שוויונית, חיים ותתן לחיות. אף על פי כן, הכרת ההיסטוריה של התאמה בסלנג, שהייתה לעתים קרובות מעוררת רחמים, שהייתה תקשורת בין-דתית עשויה להיות הצעד הראשון להעלמת השנאה הפנימית.

סופר של מחזור החיים היהודי ו טקסים של ילדות: תרבות יהודית באירופה של ימי הבינייםמרקוס מתמקד כאן ב-Derring-do מילולי בטקסטים פולמוסיים שהופקו על ידי סופרים יהודים היסטוריים שרצו להבטיח לקוראים שהיהדות היא האפשרות האמיתית היחידה כדת.

נוטה להשתמש במשחקי מילים כדי להבהיר נקודה, גישה זו הודגמה על ידי ה ספר ניצחה ישן (The Old Book of Victory), טקסט התנצלות יהודי אנונימי מהמאה ה-13 מגרמניה, המנתח קדושים נוצריים כ"זונות קדושות" (קדשים) במקום "ישויות קדושות" (קדושים).

ביתר שאת, הטקסט מתייחס למריה הבתולה, אמו של ישו, במונח ארמי מחורז לצואה (הארייה) במקום מריה, שמה הנכון בשפה זו. מה שמרקוס מחשיב כ"לשון גנאי" במגוון רחב של טקסטים יהודיים לאורך מאות שנים לוכד נימה מעצבנת ומעיקה במסורת המקראית של "לצחוק לבוז" (כמו בספר מלכים).

לעג יהודי חריף לאמונות אחרות, מציין מרקוס, גרר אחריו גנאי אנטישמיים מאמינים רבים, גם אם בדיוניים, מאחרים. ובעוד שהיהודים לעגו לסמלים של הנצרות, הנוצרים השמידו את היהודים במונחים אישיים.

ספר תולדות ישו (ספר דורותיו של ישו) הוא טקסט מימי הביניים לא קנוני שיורד למילות עלבון ולחימה, תוך שהוא מגחך על ישוע כ"בן של זונה" (בן זונה), ובמהדורות מסוימות, "בן וסת" (בן נידה).

השיח העגום הזה מהדהד ב"כרוניקה של שלמה בר סימסון", היסטוריה נרטיבית עברית אנונימית שהופקה באמצע המאה ה-12 על רדיפות של קהילות יהודיות באזור הריין במהלך מסע הצלב הראשון.

הוא מציג את משולם בן יצחק, יהודי מוורמס שבגרמניה, שעל פי דיווחים הרג את אשתו ובנו לפני שהתאבד, במקום להעניק לצלבנים את הפריבילגיה לשחוט את משפחתו. בכך, נטען בכרוניקה, התעלה משולם בן יצחק על האבא העברי אברהם, שרק נקרא על ידי הקב"ה להקריב את בנו.

קדושים יהודים אחרים פוסלים את ישו כ"גוויה מרושעת" וטוענים שהנוצרים יועברו ל"צואה רותחת" בחיים שלאחר המוות. אולם כפי שהדגישה ההיסטוריונית אלכסנדרה קאפל, ליהודים לא היה מונופול על לשון הרע. יהודים, נוצרים ומוסלמים כאחד חלקו שיח שכמו ציוריו של הירונימוס בוש, ערבב בחופשיות בין קודש לתועבה.

ייתכן שחלק מהמוטיבציה הייתה חד-עליות, פגם אנושי אוניברסלי. בשנת 1205, האפיפיור אינוקנטיוס השלישי התלונן בהודעה כי בסנס, צפון מרכז צרפת, נבנה בית כנסת להתנשא מעל הכנסייה המקומית. שם חגגו יהודים "חצופים" טקסים דתיים "בצעקות גדולות" שהפריעו לשירותי הכנסייה.

מרקוס מפרט כיצד "יהודים עוררו נוצרים להגן על אמונותיהם הדתיות ומנהגים שיהודים חשבו שהם חסרי ערך", אך מפסיק לטעון שמאות השנים של "התקפה יהודית אגרסיבית על אמונות נוצריות" הכינו איכשהו את הקרקע לפתרון הסופי של העולם מלחמה שנייה.

כמו במקרים אחרים של חוסר אנושיות קיצונית, פוגרומים ורצח עם מתנגדים בסופו של דבר לניסיונות לתרץ או להסביר אותם. כך שבעוד שחלק מהיהודים מימי הביניים, או לפחות אלה שהשאירו רשומות כתובות, היו בעלי דימויים עצמיים גבוהים כאבירים עדיפים על ההמון הנוצרי, כפי שמספר מרקוס, אפילו מאות שנים של לעג יהודים חד לשון בקושי ניתן היה לראות כגורם על הרצח ההמוני שנוצר.

התעללות מילולית בוצעה על ידי פעולה פיזית, אם כי בניגוד למילים מודפסות, זה בהכרח אנקדוטלי ובלתי ניתן לאימות בעידן שלפני TikTok. מרקוס מצטט סיפור מהמאה ה-12 של משכון יהודי צרפתי שהסתיר כמה חפצי כנסייה שהתקבלו שלא כדין על ידי הנחתם במחסה.

אפילו במהלך מאות שנים של שלום והרמוניה יחסית, היהודים המשיכו להרעיף עלבונות צואה על יריבים נוצרים עם אלן. כתוצאה מכך, עם פריחה נקמנית מסוימת, נוצרים הציגו סצנות סדיסטיות המתאימות לתיאטרון של אכזריות.

באחד כזה, הנזיר הבנדיקטיני מהמאה ה-14, רנולף היגדן, טען שיהודי בטוקסברי, צפון גלוסטרשייר, אנגליה, נפל לבית מלאכה ציבורי בשבת אחת וסירב להינצל, שכן זה היה מייצג מאמץ עמל ביום הקדוש. בתגובה, הכריז הרוזן מגלוסטר כי למחרת, יום ראשון, היה אחד המנוחה לנוצרים, כך שאיש לא יוכל לסייע ליהודי האומלל, שמת ללא הצלה.

כאשר פעולות הדדיות התגברו בפוגענות, דיווחים יהודיים תיארו כיצד יהודים טמאו חפצים קדושים לנוצרים כאות לעזות רוח. אפרים מבון, רב שתיעד את טבח היהודים בעיר יורק ב-1190, ציין שיהודי בשם קלונימוס מבכרך "ירק בגלוי" על צלב ונוצרים "הרגו אותו במקום".

תיאורים אנקדוטליים של יהודים המבצעים מעשי חילול הקודש קיצוניים עוד יותר כוללים סיפור אחד שבו לפוגע הייתה החוצפה להצדיק את מעשהו. א 13^ה' רב צרפת מהמאה שהוזכר על ידי מרקוס אמר שאביו, רבי נתן, ירד פעם מסוס כדי להשתין על צלב, לאחר שראה אציל משתין על שיח. להתנגדויותיו של הצרפתי, הרב רמז לסנה הבוער בספר שמות המקראי שממנו דיברה האלוהות, כעולה על צלב שבעיני הרב סימל תבוסה רעועה ועקב.

בהשוואה, "ספר ניצחה ישן" מכיל סיפור על יהודי גוסס בשם יעקב אשר על ערש דווי קרא תחילה לצלב לחלוק לו כבוד, אך לאחר מכן שקל מחדש, והניח את החפץ "מתחת לפי הטבעת שלו".

הדימוי של היהודי כ"נוקם סבלו", כפי שמכנה זאת מרקוס, נמשך אל העבר הקרוב יותר, אפילו בהיעדר אוכלוסיות יהודיות באנגליה האליזבתנית, שם ניתן לראות זאת במחזהו של כריסטופר מארלו. היהודי של מלטה והכי הרסני, של שייקספיר הסוחר מוונציה.

יהודים בדיוניים אלה תקפו נוצרים באופן אישי, לא עוד התמקדו רק בסמלים של הנצרות כמו בעבר. עם זאת, תירוץ חדש זה לתיעוב עשוי להיות מקורו באנטישמיות של ימי הביניים, שעזרה ליצור ולהעניק לגיטימציה למגוון המודרני.

במידה והאנטישמיות הנוצרית מתנגדת ליהודים עצמם יותר מאשר ליהדות כשלעצמה, אפילו העידן החילוני שלנו שבו פחות יהודים שומרי מצוות אינו יכול להפחית זאת. מרקוס מציין בלשון המעטה ש"מיחזור" זה כיום של "מבנה ימי הביניים של האנטישמיות" הוא נושא סביר לדאגה.

אז הקוראים של הספר המאיר הזה מתבשרים, אם לא מתנחמים, לגבי הגורל ההיסטורי היהודי.