הפוך את האוטופיה לגדולה שוב – על ידי גירוש היהודים.

זו הנחת היסוד של הסרט השקט הגרמני ב -1924, העיר ללא יהודיםשהוקרן לאחרונה ביוו ב -11 בפברואר, עם מוזיקה נלווית חיה שסופקה על ידי כינור קלזמר אלישיה סוויגלס והפסנתרן דונלד סוסין. השניים חיברו את המוזיקה במהלך הנעילה של קוביד וביצעו את מה שהם מכנים "סינקונקטרים" ברחבי ארה"ב, קנדה ואוסטריה, עם הופעות נוספות שיבואו, כולל באנשה של העיר ניו יורק, בחודש מאי.

יותר ממאה שנה מפרידה בין המהדורה הראשונית של הסרט לבין הקהל הרואים אותו כיום. אבל זה נשאר עכשווי במובנים רבים. שילוב מוזיקת ​​Klezmer "מביא את התוצאה ואת הסרט באופן מרובע בתחום זיכרון השואה", העיר פרנסס טאנזר, פרופסור אוניברסיטת קלארק וסופר של נעלמת וינה: מודרניזם, פילוסמיטיזם ויהודים בעיר שלאחר המלחמה. זה גם, אמר סוויגלס, "חזון עמוק מבחינה רגשית של מה זה גירוש – איך זה דבר אחד לפוליטיקאי למקם את אזרחיהם … ואז לראות אנשים שמגורשים."

https://www.youtube.com/watch?v=5imv7wi0ttw

הסרט נפתח בהודעה כי "הרפובליקה האגדית של אוטופיה" (סטנד-אין לווינה, העיר בה הקים הסופר יליד היהודים, הוגו בטאואר, את הרומן הסאטירי והנמכר ביותר משנת 1922) הוא בסערה. שוק המניות מתנופף, והאינפלציה הביאה את מחיר הביצים כה גבוה עד שהקונים הממורמרים משליכים אותם זה לזה בצורה מהומה בשווקי האוויר הפתוח. בינתיים, המוני מפגינים נושאים באופן רופאי על בניין העירייה בדרישה לשינוי. שם, הקנצלרית הצינית של העיר מכריזה על הפיתרון: לגלות את היהודים, כולל אלה שהוטבלו.

בטאואר התכוון לרומן שלו להילקח כסאטירה, שנכתבה בתגובה לעליית האנטישמיות וצמיחת המפלגה הנאצית של היטלר. הנרטיב שלו, מעיר טנצר, מדגיש כי היהודים "היו חלק כה בלתי נפרד מהתרבות (של וינה) וחיי היומיום … עד שהסרתם יכולה רק להוביל לאבסורד."

אולם התנגדויותיו של בטאואר, המנהל הגרמני הנס קארל ברסלאואר (שהצטרף בסופו של דבר למפלגה הנאצית) עיבד מחדש את התסריט, ושילב גם סטריאוטיפים אנטישמיים ואלימות כלפי יהודים. הסרט מראה כמה גברים תופסים בצחוק את זקנו הארוך של יהודי בזמן שהולכי רגל עוברים במהירות ללא תגובה. בפאב בירה צפוף, שותים צועקים, "גלות היהודים!"

עם זאת, הסרט מתעד גם רגעים חגיגיים של שירות בית הכנסת של Simchat Torah, המתאר את הרב, החזן וחברי המקהלה המרימים תורות מהתיבה הקדושה ונושאים אותם דרך המקדש. מאוחר יותר, אנו רואים אותם מסלקים באהבה ואורזים את התורנות כשיצאו מבית הכנסת ומארס, הפעם – בחזית מפחידה של עתיד שטרם ידוע – כלפי רכבות המטען שיעבירו אותם מעבר לגבולות האוטופיה. לא יכולתי שלא לתהות אם הסצינות הנוקבות הללו תרמו על ידי התסריטאי אידה ג'נבאך, שכיהודי, הוגלה מאוחר יותר לגטו מינסק. תאריך המוות שלה, בין אם יש או במחנה ריכוז, אינו נרשם.

בהלחנת המוזיקה לסצינות אלה, ציטטו סוסין וסוויגלים מנגינות מפוכחות מתפילות בית כנסת כמו המנון של החזן "הינני"ו"שערים נסגרים" משירות יום כיפור. סצינות אחרות מלאות במנגינות של קלזמר, המשקפות, אומר סוסין, "השכבות השונות של האוכלוסייה היהודית מכל השכבות הכלכליות וכל דרכי הסגידה בתוך הקהילה היהודית", שאנו מציצים לסצינות לאורך הסרט.

בין היהודים המוטמעים של הסרט הוא ליאו סטרקוש, שנחישותו להתחתן עם ארוסתו הנוצרית למרות שנאלץ לעזוב את המדינה מוביל אותו לממלכה עלילה מזויפת שמצליחה לקבל את פניו של היהודים לאוטופיה. בהיעדרו של יהודי אוטופיה, נראה כי המדינה הפכה למרוששת תרבותית כמו גם כלכלית – אך רבות מהסצינות הקומיות כביכול מושרשות בסטריאוטיפים של יהודים כמתכננים או מטפסים חברתיים. אבל ליאו, הקונדיבר-ראשי המקסים, מגלם את אחד ממצב הלב הגרמני של התקופה, יוהנס רימן. לאחר מכן הוא הצטרף לאחר מכן למפלגה הנאצית, ולפי הדיווחים הופיע במפלגת צוות קצינים באושוויץ בשנת 1944.

בעוד טעם לוואי נוסף של הנאצים, למרות שהשחקן היהודי הקומיקס ארמין ברג, הצוחק צוחק כמכולת שלא יכולה להפסיק את נושינג, נאלץ עצמו לברוח וינה לאחר ההשתלטות הגרמנית בשנת 1938, המריעים והלכה- המראה התיאטרלי בירך אותו עם שובו לעיר בשנת 1949. אך הוא סירב גישה לבית מגוריו לשעבר, ש"הארי "ואשר הממשלה לא תעזור לו להחזיר. בשלוש השנים הבאות הוא גר במלון.

לעיתונאי והסופר הפורה בטאואר עצמו לא היה סוף טוב. הוא נרצח בשנת 1925 על ידי חבר המפלגה הנאצית האוסטרית, שלדברי טנצר, טען כי הוא מציל את החברה מ"התנוונות יהודית ". בטאואר הפך למטרה לא רק לביקורת על האנטישמיות, אלא לתמיכה בשחרור מיני ופמיניזם. "בשלב זה העודדו הנאצים ומפלגות ימין אחרות, ועשו הרבה כדי להטיל אלימות כזו", וזה היה גם אופייני לכך שהשמאל יקבל "גזר דין כבד מאוד בעוד חברי הימין פטרו לעתים קרובות את הוו." זה היה נכון לגבי רוצחו של בטאואר ששרד את עונשו האור – ומלחמת העולם השנייה – שומר לאורך כל שארית חייו שההתנקשות הייתה מוצדקת.

הסרט עצמו נחשב מזמן שנעלם לאחר עלייתו של היטלר לשלטון בשנת 1933, עד שנמצא עותק לא שלם בשנת 1991, ואחריו גילוי הדפס שלם בשוק פשפשים בפריס בשנת 2015. ארכיון הקולנוע האוסטרי לאחר מכן נתן חסות למומנת קהל. קמפיין שהצליח לגייס כסף כדי לשחזר אותו.

הצפייה בו כיום היא חוויה מפוכחת, גם כאשר מלווה על ידי SVIGALS ו- MUSCE Evocmer Music Evocimer של סוסין. לטענת Evigals, אנשים רואים את הסרט בהקשר של אנטישמיות חוזרת ", כמו גם צפייה בגירוש רלוונטי לגירושים המאוימים בארה"ב

לאחר ההקרנה של Yivo, קריסטי שרמן, צלם מקצועי, העיר על "ההשוואה המובחנת ביותר בין תקופת וויימאר הגרמנית להיום; סיפור 1924 הוא סיפורנו של ימינו, ומדגים כי נראה כי החיים נעים רק במעגלים ולא אופקית. "

גורל האוטופיה נותר שאלה לא פתורה.