"מהו פסח ואיך אנו חוגגים את זה?" גוי שואל את השליחים הנבחרתוכנית הטלוויזיה שובר הקופות על ישו ותלמידיו.

השאלה, כמובן, מתבקשת את היתרון של הקהל הנוצרי של התוכנית. העונה החמישית, המשחררת בשלושה חלקים באופן תיאטרלי, מתמקדת בסעודה האחרונה; קבלות הקופות הפותחות בסוף השבוע שלה מכניסים אותה לעשירייה הראשונה. ומאז הנבחר כבר מזמן היה אובססיבי ביהדותו של ישוע – בעונות עברו, ראינו את ישוע מתבונן בשבת, התלמידים דנים בחוק מיקווה ואפילו דמויות המתייחסות לרב הלל וה- בית מדרש – חלק גדול מהמופע מוקדש למורכבות של קיום פסח בתקופתו של ישוע. אפילו שחרורו התיאטרלי בן שלוש החלקים מתוזמן לפסח; זה לא ישוחרר בשירותי הסטרימינג הרגילים שלו למשך מספר חודשים נוספים.

כל פרק נפתח עם התלמידים היושבים סביב שולחן עם ישו, אוכלים את מצו ומרור, שרים תהילים, וכמובן מדברים על כך שישוע הוא הגשמת הבטחת הפסח, כמו גם מסורתית בסדרים נוצרים. (תלמיד אחד אפילו מוסיף פסוק לתפילת Dayenu באומרו: "אם הוא היה בונה את המקדש אך לא שולח את המשיח בתקופת חיינו, זה היה מספיק.")

אך כמובן, בכתובים נוצריים, פסח קשור באופן מסובך עם צליבתו של ישוע. וזה שטח מסוכן עבור היהודים. המסורת הנוצרית האשימה את היהודים במותו של ישוע, מה שהוביל למאות שנים של רדיפות ואנטישמיות. מהו מופע שעובד ביהדות לעשות ביהודים?

עד עכשיו, הנבחר לדרך בזהירות סביב מערכת היחסים של ישוע לממסד היהודי של זמנו; הם הדגישו את זהותו היהודית גם כאשר הם הבדילו בבירור את תורתו – רוחנית, מהנה, מובהקת – מהדבקותם של הפרושים לחוק הדתי ושמירה על טקסים. כאשר ראיינתי את סופרי התוכנית לפני מספר שנים, הם הדגישו שהם מתאמנים מאוד כדי להימנע מרמזים כי היהודים היו אחראים למותו של ישוע וכי הם רוצים להבהיר שרומא היא שהרגה את ישוע, ולא את היהודים.

אולי זו הסיבה שהעונה מבלה כל כך הרבה אנרגיה המפרטת את לחצי שבוע הפסטיבלים בירושלים, כולל הרשויות הרומיות הטוטשות ששומרות על חזה הקדוש של הכומר הגדול נעול. אנו רואים שפונטיוס פילטוס מתנדנד בלבוש המקדש לפני הכומר, ודורש שהוא יעשה הכנסות מס רבות בחגיגת הפסח או אחר מאבד גישה למקדש. אנו רואים שומרים רומאים מטלטלים בעליזות צדפות על פני הכמרים. ("אני נהנה מכך שאסור להם", אומר אחד). אנו רואים את הלעג של הפרושים על ההלניזציה של המלך הורדוס. היה הרבה לחץ על הפרושים!

ובכל זאת, בהתחשב בקווי המתאר של סיפור שכולם כבר יודעים, יש רק כל כך הרבה שאתה יכול לעשות. כמה מהקטעים המפורסמים ביותר של סיפורו של ישוע – הפיכת שולחנות מחליפי הכסף בחצר המקדש, תוך ביקורת על המנהגים היהודיים של הפרושים, מבטלים את החוק הדתי – הקימו ארה"ב ברורה לעומת פרדיגמה.

העובדה היא שיהודים לא יכולים, באמת, להיראות טוב בסיפור נוצרי. אין נצרות ללא אמונה שישוע מילא את הנבואה היהודית, ותורתו החליפה פרקטיקות יהודיות. מכאן עולה כי כל מי שלא האמין בהבטחתו המשיחית כנראה היה קרוב אופק או מסונוור משחיתות.

ובכל זאת, אולי בזכות מאמצי הכותב להימנע מאנטישמיות, יש מקום להזדהות עם הדמויות היהודיות הבוגדות. אם אתה מתכוון לראות את הנדנדות הרגשיות והפתיחה יותר ויותר של ישוע על מותו ואלוהותו שלו כמעומקים, אתה תעשה; אני לא, אז נזכרתי בכמה מאחי היוגה שיצאתי מהם בשנות העשרים לחיי שהשקיעו מאמץ רב להופיע נאורה. (אם כי, כמובן, ככל שהסיפור מתרחש, ישוע עשה כמה דברים משכנעים יותר מאשר לבהות למרחק האמצעי עם עשייה רוחנית – הרים את לזרוס מהמתים, הופך מים ליין וכו ')

כאשר פרוש אומר לישו כי "אתה רוכב על חמור, לאלו מאיתנו שיודעים נבואה המשמעות שלך לא יכולה להיות ברורה יותר", אני יודע שאנחנו נועדו להבין שישוע הוא המשיח החזוי, אבל בעיניי זה הרגיש יותר כמו דוגמה לכמה קל לזייף את הגשמת הנבואה.

כשג'ודה החלה לפקפק בישוע, ולהשקול להפוך אותו פנימה, הייתי איתו. השליח מתלונן כי ישוע הבטיח לאחד את העם, אך למעשה הוא מחלק את כולם, גורם לאלימות ולתמוך בשלטון של רומא. ולג'ודה יש ​​נקודה!

אולי הבעיה בסיפור הסעודה האחרונה והצליבה אינה הרעיון שיהודים בגדו בישוע. כלומר, כמו אפילו הנבחר מציג את זה, בחירה מובנת. אם המופע היה משאיר אותו שם, זה היה בסדר.

אבל במקום זאת, יש כמות מיותרת של דיון באמת בחמדנות יהודית, שחיתות וחוסר רוחניות.

"האינטרס הוא טורף", אומר תלמיד על המשק סביב רכישת בעלי חיים להקריב מקדש. אחד ממחליפי הכסף מתייחס לטקסי המקדש כ"הצגה ". בסוחר שהיה, זה מרומז, היה "פליטה זרעית" בשבוע האחרון, נאסר מהמקדש; הוא אומר שהפרושים "מתענגים על הפנייתנו" לפשע של "יש גופות". הם מאשימים את הכמרים בכך שהם מרכיבים את חוקי הטוהר והקרבה מכיוון שהם נהנים מהכוח.

כדי להוסיף עלבון לפציעה, בעוד שישוע ותלמידיו הם יהודים – כפי שהדגיש המופע בעבר – הם, בשלב זה בסיפור, מופרדים מהיהודים האחרים לא רק על ידי אמונותיהם אלא גם על ידי שמם ושפתם. כאשר התלמידים נקראים על ידי הגרסאות המוכרות המוכרות לשמותיהם, כמו סיימון, ג'יימס, תומאס ואנדרו, כוהני המקדש של פרוש נקראים גרסאות העברית לשמותיהם: שמואל, יוסף ושימון, כאילו למרחק אותם מהצופה.

כאשר אנו מגיעים לזירתו של ישו המנפנף את שולחנות הסוחרים במקדש, יהודים מבוססים היטב כנבלים. "הבית שלי צריך להיות בית תפילה לכל המדינות, אבל הפכת אותו למאורת גנבים", צועק ישוע על הפרושים לאחר שהוא מעביר את שוק המקדש.

ציטוט זה הוא היישר מהבשורות, קאנון באותה מידה כמו יהודה והפרושים שהופכים את ישוע; הסיפור הוא מה שהוא. אולם התיאור הנבל של היהודים אינו חלק מהטקסט.

כמובן שההכרח להציג את תורתו של ישוע טוב יותר מהפרקטיקות היהודיות הקיימות הוא רק חובה אם מטרת המופע היא להעלות על הדעת – מה שסופרי התוכנית טענו שהיא לא; הם פשוט עושים טלוויזיה טובה, אמרו. אבל אם בחירות הכתיבה לא הבהירו את המשימה הנוצרית של התוכנית מספיק, זה נעשה מפורש על ידי ההמלצות את המודעות המופע מהצופים על האופן בו המופע מקרב אותם לישו.

יהודים, כמובן, דוחים את המסר הבסיסי של התוכנית: שישוע הוא המשיח הנבוא. זה, יותר מכל תפקיד במותו של ישוע, הופך אותם לנבלים של הסיפור הנוצרי. ולכולם הנבחרהתעניינות בפרקטיקות יהודיות – בשבת וקשרוט ובפסח – זה לא ממש יכול לגייס את אותה סקרנות ידידותית כלפי יהודים עצמם.