יהודי חרדי, לבוש בכובע שחור ומעיל עם פייוט ארוך, משתלשל שרשרת יהלומים מול אפו הבולבי המדהים; הוא אומר לאלמנה מתאבלת כי בעלה שנפטר לאחרונה הזמין את התכשיטים עבורה כמתנה נדיבה באופן לא אופייני. רק הוא נפטר לפני שהוא יכול היה לשלם ועכשיו היא צריכה להמציא את המזומנים, ממש כאן, בשיווה של בעלה. כל העניין הוא שקר – בעלה קמצני מכדי שעשה דבר כזה – אבל היא מתגברת מרגש ומסכים.

הדימוי של יהודי אורתודוקסי המסתובב באלמנה נשמעת היישר מתוך חתיכת תעמולה נאצית, או אולי משהו שחלם על ידי אנטיזמיטים מודרניים יותר ברשת. למעשה, זו סצנה מהפרק הראשון של קוגל, המעקב אחר הלהיט הישן Shtiselו שם הסדרה הישראלית המקורית צירה דיוקנאות עשירים של כל אחד מחברי המשפחה המפורסמת לאורך חייהם בשכונות החרדיות המפותלות של ירושלים, קוגל מעביר את המיקוד שלה לענף אחר של המשפחה, המתגורר באנטוורפן בו יהודים שומרי מצוות שולטים בחילופי היהלומים המפורסמים בעיר.

פריקוול מסוגים, קוגל עוקב אחר הסניף הבלגי של משפחת שיטס. הם מובילים על ידי נושם, הנבל האף הבולבי, שיוצר יהונטאן אינדורסקי תואר כ"שרלטן קדוש "בראיון ל- הניו יורק טיימס. (מָסוּר Shtisel המעריצים עשויים לזכור את נושם ובתו, ליבי, מהמקור; ליבי בסופו של דבר מתחתן עם הגיבור, אקיבה, צייר לא מובן שלא ממש יכול לקרוע את עצמו מהקהילה הדתית שלו אפילו כשהוא מתנשא נגד הקפדנות שלו.)

אינדסקי מצטיין בפורטרטים איטיים ומרגיעים בקפידה של הקהילה החרדית, ו קוגל עדיין מלא במבט מתמשך, ג'וקינג פנימי ליוקרה בקהילה אינסולית, ושידוך – או שידוך – פוליטיקה.

Shtisel התמקד בהדגשת המתח בין היצרות היהדות האורתודוכסית ליופיה הרוחני. מרבית שלוש העונות של המופע מתמקדות בפיצולו של אקיבה בין רדיפת תשוקתו של ליבו – אמנות – ונשאר נאמן לקהילה שלו. קוגל מצד שני, בעיקר מסיר, או לפחות מתעלם, את האקזוטיות של העולם החרדי.

להיות ברור, קוגל מלא בפרטים דתיים. כל דמות ממלמלת ברכה על כל ביס של אוכל, שיש בו רבים. (שמו של המופע מתאים; אכילת קוגל ממלאת תפקיד מרכזי.) הם אף פעם לא מצליחים לנשק את המזוזה אפילו בסצינות חולפות. כאשר דמות מתעוררת באמצעות שיחת טלפון מוקדמת של הבוקר, הוא שוטף את ידיו בטקסים וממהר בתפילת "Modeh ani" לפני שהוא עונה.

אוּלָם קוגל לא עושה מהומה באף אחד מהרגעים האלה. זה לא מפסיק להסביר תפילה או להדגיש את אי הנוחות שהם לפעמים מהווים. הם רק חלק מחייהן של הדמויות, ועדיין יש הרבה חופש.

אחרי שליבי עוצרת לדבר עם מחזר ברחוב ומספר את השיחה לאביה, הוא מתבדח, "תזכיר לי: האם אנחנו עדיין חרדים?" אבל הוא גם מחמיא לה על הנועזות שלה. כשהיא מקבלת את סיפוריה הקצרים שפורסמו על ידי מאמר אורתודוקסי מקומי, אף אחד לא נוזל בה על כך שיצא מחוץ לתפקיד האישה – אם כי הפרסום אכן מזלזל בתשלום לה, בהתחלה – והיא מחאה כפיים על הכישרון שלה. למרות שיש כמובן נורמות המגבילות כל דמות, המוקד אינו בדיכוי, כמו בסיפורים חרדים אחרים כמו לֹא שִׁגרָתִיאבל על החופש שקיים בין הכללים.

במובן מסוים, הניגודיות בין שתי המראות המראות של יוצר האינדורסקי עצמו. הוא העלה את חרדי, הוא עזב את העולם הדתי בגלל המגבלות שהעלה לאמנות; הוא היה חילוני כשכתב Shtiselו מאז הוא חזר לאורתודוכסיה, וזה שוב המים בהם הוא שוחה.

אולי זו הסיבה שהוא לא רואה את הסכנה ביצירת דמות כמו נושם, כל אחד של אנטישמי או לפחות כל יהודי. מכיוון שהוא סוחר פנינה לא מוצלח למדי, הוא משלים את הכנסותיו בכך שהוא משכנע אלמנות דומעות עדיין יושב שבעה כי בעליהן הזמין עבורם מתנה יקרה, אם הנשים האלה לא היו אכפת להתייצב לאסימון סופי. הוא עובר באופן כללי משבעה לשבעה כדי לחזור על האחיזה; בינתיים, אנחנו אף פעם לא רואים אותו מוכר בכנות פנינה אחת.

יש כאן פילוסופיה מוסרית מעניינת: נושם טוען בנקודות שהוא נותן נחמה רבה לנשים האלה, גם כשמדובר בתועלת שלו; הם מתנחמים בצערם בגלל הרעיון שבעליהם קנו להם משהו כל כך נחמד. הרעיון של קיים טוב אפילו בין הונאה מקביל הרבה Shtiselלקיחת האיזון בין דיכוי חרדי לעומק רוחני.

מצד שני, לא רק שנושם יוצא כצילום קרוב של "הסוחר המאושר: – אולי המפורסם ביותר מבין הקריקטורות האנטישמיות – אלא שהבעלים שנפטרו משתמעים כקמצנים ולא נועזים, ומכאן הפתעת נשותיהם על התכשיטים. חילופי דברים אחרים, כמו קרב יוקרה על מי ראוי לחברות בסאונה יוקרתית בלעדית, מרמזים גם על כך שערכי הקהילה נשענים לחלוטין על כסף וכי היהדות היא דת של זריזות.

עם זאת, היו הדמויות לא חרדיות, כל זה לא יהיה בעיה. קוגל יהיה מופע משואב עשיר על עמימות מוסרית ומשפחות בקהילה מבודדת. במקום לראות את חמדנות בהונאות של נוחם, אנו עשויים להזדהות עם המאבק שלו לצאת מהחובות בכל דרך אפשרית. דמיין את המופע שנקבע בעיירה קטנה באמריקה התיכונה, שם כולם מכירים אחד את השני וכולם רק מנסים להגיע למשאבים מוגבלים. אולי אנשים היו מתלוננים על הקצב האיטי של התוכנית – בזמן קוגל הוא קצת יותר מונע עלילה מ Shtiselזה עדיין מופע של דמויות ולא אירועים – אבל הם היו מרחיבים את האומנות והשאלות הקשות שלה.

ובכל זאת, אנו חיים בעולם של אנטישמיות הולכת וגוברת. מופע שנעשה על ידי אדם חרדי על ההרדים הוא, אפילו בישראל, שם הוקרן בבכורה, שגריר מסוגים שונים לאורתודוקסים; אנשים שרואים את זה יניחו שזה תיאור מדויק של עולם שהם לא יכולים להיכנס אליו, בדיוק כמו שהם עשו איתו לֹא שִׁגרָתִי וכן Shtisel לפני זה.

ואולי זה; אחרי הכל, יהודים חרדים הם אנשים בדיוק כמו כל אחד אחר, עם פגמים. ישנם מנשים מצטיינים, ויש נוצימים. אחרי הכל, האם גם לא מצפה לשלמות סוג של דה -הומניזציה?

קוגל עכשיו זורם על איזי.