יש רגע מרתק ברומן של ג'ורג 'אורוול תשע עשרה שמונים וארבע כאשר ווינסטון סמית ', אזרח במדינת אוקיאניה הטוטליטרית, פותח ספר כבול בצורה לא טובה עם דפים מרופדים. קריאת עבודה זו, התיאוריה והפרקטיקה של הקולקטיביזם האוליגרכי על ידי עמנואל גולדשטיין מסוים, סמית 'נוגע במהרה לקטע זה:

"עצם המילה 'מלחמה' … הפכה להטעה. כנראה שזה יהיה מדויק לומר שעל ידי הפיכת מלחמה מתמשכת חדלה להתקיים … זה לא מציאותי (אבל) זה לא חסר משמעות. זה עוזר לשמר את האווירה הנפשית המיוחדת שחברה היררכית זקוקה … זה לא נעשה את המלחמה, אך למניעתו של המלחמה, אלא למניעת מלחמה, אך למניעת מלחמה, אלא למניעת מלחמה, אלא על מלחמה, לא למנוע את המלחמה שלה, לא למנוע את המלחמה שלה. שלם. "

בשלב זה, אורוול אומר לנו, סמית 'מפסיק לקרוא ומסתכל למעלה.

באופן דומה, גם עלינו להפסיק את מה שאנחנו עושים ולהסתכל על האומה שלנו כאן בשנת 2025, באותה שנה שמסמנת את 75^ה יום השנה למותו של אורוול. אמריקה טרם הפכה לאוקיאניה – ב תשע עשרה שמונים וארבע, צפון אמריקה עוגנת את האימפריה הגלובלית הזו – אך אנו משתוקקים בכיוון זה. על ידי פניית לא רק לטקסט, אלא גם להקשר החשיך שבמהלכו אורוול ניסח אותו, אנו עשויים להעריך טוב יותר את המשבר שאנו עומדים כעת.

לאורוול לראשונה היה הרעיון לרומן כאשר המלחמה התקרבה והמציאות של מחנות המוות רק התחילה לשחר. אורוול נחלש על ידי שחפת (החמרה על ידי עישון שרשרת), מודאג מהמצב הכלכלי הרעוע שלו, והעמיס על ידי מותה האחרון והפתוע של אשתו, עבר עם אחותו ואומץ את בנו לבית הנידח של חבר, בשם ברנהיל, באי המרוחק באותה מידה של ג'ורה מהחוף המערבי של סקוטלנד.

כאן, אורוול מצא את הבידוד לכתוב, אך הוא לא היה מבודד מספיק כדי לברוח מהשמועות על המלחמה. הם העבירו לא רק את גודל המוח של חורבן המלחמה-שיא עם שחרור מחנות המוות והפצצותיהם של הירושימה ונגסאקי-אלא הם גם הזכירו לאורוול את האמצעים המבלבלים באותה מידה שבאמצעותם הושגה הרס זה.

בהתחשב בפיצוץ האנטישמיות באנגליה, אורוול לא הופתע מהשמועות הללו. בעוד שאורוול לא היה חסין מפני אנטישמיות "מנומסת", דעות קדומות אלה מתחילות להתאדות בסוף שנות השלושים. הוא הבחין כיצד אנשים, במיוחד עובדים, "לא אוהבים את היהודים עד כדי כך שהם לא רוצים לזכור את סבלם, וכשאתה מזכיר את האימה שקורה בגרמניה או בפולין, התשובה היא תמיד" אה כן, כמובן שזה נורא, אבל " – ובעקבותיו הרשימה המוכרת של הגריות."

תגובה זו אינה דומה לאלה שדוקקים את לשונם כאשר תושב חוקי בארצנו מכה על ידי קצינים רעולי פנים בטנדר לא מסומן, אך עדיין מאמינים אַחֵר מהגרים מרעילים את הדם שלנו. אבל יש יותר. בכל פעם שה- BBC הודיע ​​על זוועה נאצית נוספת, אורוול שם לב לתגובת הציבור. "מה שמרשים אותי", הוא כתב, הוא ש"כל מקרה מאמינים או לא מאמינים בו על פי הנטייה הפוליטית, עם אי-אינטרס מוחלט בעובדות ובנכונות מוחלטת לשנות את אמונותיו של האדם ברגע שהסצנה הפוליטית משתנה. "

תצפיות אלה ודומות שיקפו את הקסם ההולך וגובר של אורוול ממה שכינה את Doubleethink, אותו הגדיר כ"כוח להחזיק שתי אמונות סותרות במוחו בו זמנית וקיבל את שניהם. " הוא כבר היווה את הבסיס לתפיסה זו בספרו הקודם חוות בעלי חיים (שלצערו הגדול הביא לו תהילה גדולה). כפי שאורוול חזה בצדק, התפשטות קוגניטיבית לא הייתה רק מרכיב חיוני להצלחת הקומוניזם הסובייטי, אלא למאמצים של כל דיקטטור שואף אחר, כולל זה שפיץ את הכלכלה העולמית ביום בו כינה "יום שחרור".

יחד עם האנטישמיות והטוטליטריות, לעומת זאת, היה איזם שלישי שהפחיד את אורוול: לאומיות. במאמר משנת 1945, אורוול הגדיר את הלאומיות כ"הרגל להניח שאפשר לסווג בני אדם כמו חרקים וכי ניתן לתייג בביטחון חרקים של מיליונים או עשרות מיליוני אנשים "טובים" או "רעים". "הראשונים מייצגים את אותם אריאן ושנייה אלה שהם סיאטים; או, שוב, הראשון חל על אלה שמגיעים ממדינות לבנות ונוצריות והשנייה חלה על אלה ממדינות Shithole.

שלושת האיזמות הרעילות הללו – לאומיות, אנטישמיות, וטיטריות – התמזגו בכתב היד כי אורוול הכה ללא רחם ונואש על מכונת הכתיבה החבוטה שלו בחדר השינה שלו בברנהיל. זה היה עם הדיווח של גולדשטיין על מלחמה מתמשכת, אורוול קשר את האיזמים הללו יחד. לקראת תחילת הרומן, סמית 'כותב בכתב עת (אסור) על גלגל חדשות בקולנוע, תיאור שמכה את הקורא בכוח של 2 × 4 שנגרם על גב הגולגולת. על המסך, סמית 'כותב כי הוא ראה, לא בהקשר ולא בסיפור, "יהודייה" שיושבת בסירה עטפה את זרועותיה סביב ילדה שהיא מנסה להגן מפני ברד של כדורים. לפתע, "מסוק שתל פצצה של 20 קילו ביניהם פלאש נהדר והסירה הלכה ל"השמדווד" אז הייתה זריקה נפלאה של זרוע של ילד שעלה למעלה למעלה. "

הקהל, לאחר שהריע את הסצינה הזו, לאחר מכן רואה את "פניו של עמנואל גולדשטיין, אויב העם … היו כאן סינון ואישה קטנה עם שיער שיער העניקה חריקת פחד ומגעיל מעורבב. גולדשטיין היה המנפץ והגב האחורי שלפני מזמן (כבר מזמן, אף אחד לא די נזכר), היה דמויות המובילות לפני כן."

יותר מכמה קוראים מאמינים כי אורוול דגמן את גולדשטיין לאחר שלאון טרוצקי, "Renegade" בולשביק שפרץ עם סטלין ובמקרה היה ממורשת יהודית. זו השערה, אבל מה שברור מאוד כבר בתחילת הרומן, פניהם של יהודיה ויהודית מתעמת עם הקורא. המלומד של אורוול מלווין ניו טען כי פתיחה זו מציעה כי כל המין האנושי הם יהודים מכיוון שכולם נפגעים פוטנציאליים מאותם איזמים אלה. זה אולי קצת פרוכיאלי מדי, אבל זה כן מזכיר לנו, 75 שנה לאחר מותו של אורוול ו -80^ה יום השנה לשחרורו של בוכנוולד, שמה שקרה אז קרה מאז, אלא אם כן אנו ערניים, יקרה שוב. בעוד שאורוול נאבק לעתים קרובות בפסימיות על מגרש האנושות, הוא התעקש על פרסום הספר כי השיעור שלו היה ברור: "אל תתנו לזה לקרות. זה תלוי בך." מהעט שלו לאוזנינו