Search
יום העצמאות של ישראל הוא זמן לאבל ולחגיגה

יום העצמאות של ישראל הוא זמן לאבל ולחגיגה

הסיפור הזה פורסם במקור באתר האחות שלי למידה יהודית.

(Datilin) – כסטודנט לתואר ראשון, נהגתי להתענג על מרידות קטנות. הייתי עוט ניירות שמנסים להראות כיצד התפתחו היבטים שונים של מצוות יהודים, לפעמים שונים ממה שאמרו לנו בבית הספר. ביליתי זמן מופרז בסמסטר אחד בחפירת ספרים מהספרייה כדי לחקור את שיטות האבל של תקופת הזמן שנקראת העומר, שבעת השבועות שבין פסח לשבועות שאנו נמצאים בעיצומם.

הנוהג לספור כל יום בין פסח לשבועות מצווה בתנ"ך, אך עם הזמן הימים הללו נתפסים בעיקר כתקופת אבל בקהילות שומרי מצוות. התלמוד מציין שבמשך שבעת השבועות הללו מתו 24,000 תלמידי החכם הנודע רבי עקיבא משום שלא נהגו זה בזה בכבוד.

אמנם התלמוד אינו מקשר זאת במפורש לשיטות אבל, אבל רוב היהודים שומרי המצוות כיום כן. בבית הספר היהודי שלי למדנו שמותם של תלמידיו של רבי עקיבא הוא הסיבה שאנחנו לא עורכים חתונות, חוגגים אירוסים או עורכים מסיבות גדולות בתקופה זו. יש אנשים שנמנעים מלקנות בגדים חדשים, להאזין למוזיקה או אפילו להסתפר. רוב היהודים המקיימים מנהגים אלו ממשיכים בהם עד ליום ה-33 לעומר, המכונה ל"ג בעומר, שנחוג כיום בו נפטר המיסטיקן הגדול רבי שמעון בר יוחאי. מותו סימן איחוד משמח עם אלוהים וסימן את סוף מותם של התלמידים.

ההקצרות הללו הטרידו אותי בעיקר כי הסיפור מאחוריהן הרגיש קלוש. נראה שהחקירה שלי הוכיחה שאני צודקת – הפרקטיקות האלה התפתחו עם הזמן, ולא בדרך שלימדו אותי. כתבתי על כך שנוהגי אבלות לא הונהגו בימי התלמוד, אלא הרבה יותר מאוחר. בסביבות המאה התשיעית, למשל, אנו רואים לראשונה חתונות ואירוסים אסורים. ככל שהתגלגלו המאות – בעיקר באשכנז של ימי הביניים – התווסף עוד ועוד אבלות לימים אלו ונקשרו לתלמידי רבי עקיבא.

יש סיבות טובות לתהות על כל זה. הסמכות המפורסמת של ימי הביניים הרמב"ם, שחילקה באופן שיטתי את כל ההלכה היהודית, לא כללה את שיטות האבלות הללו באף אחד מכתביו הנרחבים, והשמטה מרמזת על התפתחותם המאוחרת. וכמה חוקרים טוענים שהם הפכו חשובים במיוחד בימי הביניים מכיוון שהיהודים חוו את הטרגדיות של מסעי הצלב ומצאו בטקסים אלה של אבלות רלוונטיות אקוטית לצערם שלהם.

כשהגשתי את המאמר לפרופסור שלי, הרגשתי קצת ניצחון. לקחתי מסורת שרוב סביבי התבוננה בה ללא ביקורת וחפרתי את שכבות ההתפתחות ההיסטוריות שלה. אבל ככל שהתבגרתי קצת יותר, אני מבין עד כמה הגישה שלי הייתה מוטעית – לא בגלל שניסיתי להבין מסורת או התפתחותה, אלא במחשבה שיש להעריך פחות את השמירה היהודית על הזמן הקדוש הזה בגלל היותה המוצר. של היסטוריה.

זה בגלל שהלוח היהודי לא נקבע (רק) על ידי אלוהים. הציווי המקראי לציון החודש החדש חנך נוהג של ציון זמן, שאותו נהגו היהודים מאז. הוספנו חגי רבנים כמו חנוכה ופורים לחגי המקרא והחדרנו לימים ולחודשים שלנו משמעות בהשראת יהודים שונים על פני זמן ומרחב.

דניאל ספרבר, מומחה לפיתוח מנהגים יהודיים, מציין בחריפות כי מסורת האבל האשכנזית בעומר "משקפת את הטרגדיה של רדיפות תתנו (מסע הצלב הראשון במאה ה-11). דם נגע בדם; דמם של תלמידי רבי עקיבא מעורב בדם חללי אשכנז, שהקריבו עצמם על קידוש שם ה'".

שמירה על הזמן היהודי משמעו להיות כבול לעמים יהודיים ולסולידריות יהודית. זה לחיות את חיינו לא מונחים על ידי היסטוריה מדעית, אלא על ידי זיכרון שמצווה ומתגמל אותנו בקשרים של אחווה ואפילו אהבה. זאת אומרת שכשאני אבלה בעומר, אני מחוברת לעם שלי – מחוברת לרבני התלמוד שתיארו טרגדיה אדירה שהתרחשה לדור שלם של תלמידים, וקשורה לכל טרגדיה לאחר מכן שגרמה ליהודים להוסיף עוד צער. בימים אלה.

בשבוע הקרוב נציין את יום הזכרון, יום הזיכרון לחללי חיילים ונפגעי טרור ישראלים שנהרגו מאז הקמת מדינת ישראל בשנת 1948. יום זה נוצר בשנת 1951 כדי לכבד את מי ששילמו את המחיר האולטימטיבי על יצירתם. מקלט בטוח ליהודים – יום שאליו מתווספים שמות חדשים מדי שנה, ואשר לאחר ה-7 באוקטובר יפגע ברבים מאיתנו הרבה יותר. לאחר מכן נעבור ליום העצמאות, יום הקמת מדינת ישראל, יום המחבר אותנו למיליוני היהודים שתפילותיהם לציון לאורך הדורות זכו לחיים חדשים בימי חיינו.

השנה, כשאני אבלה ואז חוגג את ישראל, אני לא רק אאשר את המחויבות שלי לאופן שבו יהודים המשיכו להוסיף ולפתח את לוח השנה היהודי, אלא אכבד איך אותו לוח שנה חי ונושם מחבר דורות של יהודים יחדיו בסולידריות .

הוא ראש הקהילה של המניין במרכז העיר, חוקר מגורים במכון שלום הרטמן וסוציולוג של יהודי אמריקה.

דילוג לתוכן